【一安论道】蔡一安:浅析人类社会的五行规则及应用(下)

来源:原创 发布时间:2023-02-04 01:53:52 作者:admin 阅读量:1644

浅析人类社会的五行规则及应用(下)


2022-11-14


五行规则的第三大应用:社会公平——对国家与社会治理的重要参照与遵循


(一)中国古代的权力象征与折扇现象


首先,我们从权来说起。汉字“权”的繁体字为“權”,《说文解字》说“权”意思是“黄华木”,字形从木、雚声。象征权力或指代权力的词“权杖”、“权柄”都有木字偏旁。权的五行属性对应木是毫无疑义的。“权”在古书中常见的意义是“秤锤”(即“秤砣”)。《广雅·释器》:“锤谓之权”。锤,秤锤。句意为“秤锤叫做权”。可见,“权”就是指“秤砣”,也可指秤,是名词。在用秤称量重物时,我们要想找到平衡,就需要拨动权(秤砣)的位置,就叫权变、权衡。“权”由衡量引申为人的决定权、权力、权势。用权的宗旨是在于调节各个方面的关系,维持相对平衡。这一类意义是“权”在现代汉语中的主要意义。由此,我们不难推断出权力的核心含义。首先它是一种平衡机制,具有调动和配置资源的作用。其次,它的调节具有强制性的特点,要达到平衡,必须进行调节,有所改变(权变)。第三,保持公平性的原则,不会厚此薄彼,孰轻孰重,一视同仁。


我们现在常说的权最核心的含义就是指权力,权为什么要与力结合在一起才能发挥作用呢?因为对资源的占有、分配、处置必须是有能力的人来担当。追溯人类的发展历史,大约在2500到3300万年前,出现了人类和猴子的共同祖先。到了600万年前,人类的远古祖先继续分化,一支进化成人类祖先,一支进化成黑猩猩。到了10万年前开始出现智人,在后来的生存斗争中,智人依靠更发达的智慧,制造出更强有力的工具,懂得分工合作,逐渐繁衍壮大。距今45000年以前的石器时代,人类打磨石头当做工具,掌握了火的应用,创造了许多冷兵器,石器时代出现了人类历史的第一次重大飞跃。


世界上的人与其它动物,都是经历过丛林法则、物竞天择的自然法则,最终没有被淘汰的就生存下来了。动物界的铁律就是强者为尊,强者可以获得更多的资源,比如交配权。只有自身力量强大的雄性才能成为王,与更多的雌性动物交配,这也有利于种群的繁衍。在人类原始氏族社会时期,以部落为单位过着群居生活,个人离开群体是很难生存下来的。因为生活资料极度稀缺,那时主要靠渔猎和采摘获得食物。必须要有勇敢且有智慧、强壮有力量的领头人,也就是部落的首领,把其他身强力壮的人组织起来,成群结队、分工协作去围猎野兽、采摘野果。捕获猎物之后带回部落分而食之,老幼病残孕虽然不能参加围猎,但也必须给他们分配适量的食物。而这种获取资源、占有资源、分配资源的职能演变成了一种权力,因为这种权力只有部落首领才可以拥有。


直到人类学会了种植五谷桑麻、驯养家畜家禽,人类进入农耕社会,开启农耕文明时代。人类获取生存资料和生活资料比过去容易得多,生产力水平得到大幅提高,农耕文明的出现是人类历史的第二次重大飞跃。这个时期,人们对土地的依赖大大地增强了,水土资源成为人类互相争夺的主要对象,谁占有一大片土地以及土地上的城池、村落、人口,就可以向别人宣示自己对这片领土、领地的主权。所以,人类的战争就是为了获得土地、山川、河流的主权,最通俗的提法就是“打江山”与“守江山”。这在《易经》的第七卦“地水师”卦的卦象可以看出来,上卦为坤(地)、下卦为坎(水)。“师”指的就是出动军队打仗,与“师出有名”、“劳师袭远”的师是同一个意思。“地水师”就是指明了为什么会打仗?最直观的就是为江山社稷打仗,为了肥沃富饶的土地、美丽的山川河流而打仗。八卦都有特定的指代意义,比如坤卦代表母亲、女性,坎卦的水也代表财富。我们常常把大地比喻为母亲,也把祖国比喻为母亲,守护母亲、保卫家园、守住财富也是我们不得不打仗的理由。




在过去由剥削阶级统治的社会里,打仗除了争抢土地,直接掠夺别国的财富,还可以将俘获的敌人及眷属当做奴隶、下人来使用。但胜利的一方担心投降一方的男人会复仇,自春秋吴越之争以后,胜利方会把男性战俘大量屠杀,只留下女人和小孩,女人因为可以生育,女性多了能够带来人口的增长,有利于扩充兵源。古时候为了多抢一些女人而打仗,这在北方的游牧民族很常见。近现代以来的两次世界大战,其导火索都是女人而引发的。而现代战争,仍然是为了土地、财富、矿产资源在打仗。“地下的水”是指什么?不就是石油嘛,油和水是连在一起的,有个词叫“油水”,也代表了利益和好处。“地水师”卦也能解释美国到处发动侵略战争的原因。它就是为了一己私利奉行所谓的“美国优先”,依靠武力欺凌弱小,大搞霸权主义、霸凌主义,肆无忌惮掠夺他国财富,抢夺石油等不可再生能源。美国为了石油、美元在全世界打仗,就不需要其它任何的理由。



在古代的中国社会,“君权神授”是王权的逻辑起点,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。无论是分权的分封制(封诸侯国),还是集权的郡县制,君主一直处于权力金字塔的顶端。国家被视为帝王家的私器,江山的真正主人只能是皇帝。但偌大的天下不是皇帝一个人能管理得过来的,皇帝需要授权给士大夫阶层,比如朝廷的三公六院、文武百官以及州县地方官吏,严格按照等级制度共同治理国家。“学而优则仕,货与帝王家”。因此,古代的士子们,就是所谓的读书人,都通过科举求取功名。朝廷根据各级官员为皇帝所做贡献大小,获得皇帝朝廷赐予的功名利禄。士大夫阶层依附王权,以获得功名、光宗耀祖、封妻荫子、权利世袭、富贵长久为人生追求。“大丈夫处世兮立功名,立功名兮慰平生”;“旧山松竹老,白首为功名”;“了却君王天下事,赢得生前身后名”。这些诗句都是忠臣良将发自内心的感叹。君权与功名利禄这套运作系统就像一把折扇,折扇也可以说是中国传统文化中极具代表性的物件。折扇因为能够折叠,可以挂在腰间,方便携带,汉末曾是王公大人的宠物,到了晋代,已成为上流社会男女常用器具。随着折扇的普及,书画家专门在扇面上题字作画,提升了折扇的文化品味。折扇的手柄代表君权,展开来就是功名利禄。一把折扇在手,收放自如,具有阴阳特性,收起来就是一根棍,展开来是半个圆(半壁江山)。


求取功名首先是要有立功的表现,针对武官而言,为皇帝打江山、守江山是最直接的,比如开疆扩土、镇守边关能够获得朝廷器重,有机会立下赫赫战功。其次是帮助皇帝治理江山,这主要针对文官而言,管理一州一县,勤政爱民,公正廉明,造福一方,使治下黎民百姓安居乐业。建立了功勋之后,皇帝就会赐予更高的官阶品位、爵号与名誉称号,如宁国公、定国公、荣国公、文正公、西伯侯、淮阴侯、诚意伯、勇毅伯等,这就算是建立了功名。有了功名,随后会得到皇家的恩典,给予嘉奖和提高薪资(俸禄)待遇,比如奖励土地、房屋、侍卫、仆人,提高俸禄水平。还有通过婚媾成为皇亲国戚,或者皇帝亲自赐婚。所谓“食君之禄,忠君之事”,各级官员主要是对皇帝(王权)负责。因此,当朝廷利益与老百姓利益发生冲突时,会毫不犹豫地牺牲老百姓的利益。特别是遇到天灾人祸、民不聊生的特殊时期,朝廷仍然横征暴敛,一点也不会体恤民情,导致官逼民反,揭开了改朝换代的新序幕,朝代更替成为必然的历史周期律。“三千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗酒田园。”


(二)政权取代君权,社会五态闭环形成


公元14世纪到16世纪,欧洲发生对后世影响巨大的文艺复兴运动。文艺复兴促使欧洲人以神为中心过渡到以人为中心,在于唤起人的觉醒,使人们把关注的重点从来世转移到现世。文艺复兴唤醒了人们的积极进取精神、创造精神以及科学实验精神,从而在精神方面为资本主义制度的确立开辟了道路。随着航海大发现,地心说被否定,许多科学发现颠覆了人们原来的认知,科学知识被普及,神学与神权均受到挑战。17世纪英国出现了资产阶级政党,随着社会生产力的提高,必须要有与之适应的生产关系。代表资产阶级利益的政党出现后,资产阶级就代替地主豪绅阶级登上了政治舞台,走到了权力顶峰,无论君权还是神权,最终由政权所替代。


而中国进入二十世纪,在结束两千多年的封建君主制后,中国社会进入了由政党掌权的共和体制,王权被政权所替代。共产党成为执政党以后,具有更广泛的人民性、民主性,中国共产党成为中国最广大人民根本利益的忠实代表。所谓政权,就是由政党所掌握、管理国家和社会公共事务的权力。政权的逻辑起点就是人民对美好生活的向往,就是人民至上的思想理念,权为民所用,利为民所谋,情为民所系。这样,社会五行中的五大要素:钱、权、色、名、利这五种形态(简称五态)闭环形成,社会五态与自然五行金、木、水、火、土具有一一对应的关系,分析其生克制化的关系,为我们管理国家和社会治理、促进社会公平正义,具有重要的理论意义和现实意义,必将为治国理政提供有益的参考价值。




由权力的核心含义,引申出权变的三大原则。第一个原则是权不离经。权就是权变的意思,经就是经常的守则,不可以变的规矩。怎么变不能超越这个规矩,用现代的话来讲,改革虽然是必需的,但改革是有前提条件的、有原则的,不可以没有原则地乱改。改革不能走到改弦易辙的邪路上去,必须毫不动摇地坚持走社会主义道路,坚持以马克思列宁主义毛泽东思想为指导,坚持共产党的领导,坚持人民民主专政。坚持社会主义道路特别是要走向共同富裕,就必须把生产资料的公有制与按劳分配原则作为最根本的经济制度,离开了这个最基本的逻辑,资本与就会取代权力,私有制就会取代公有制,权力导致腐败就是顺理成章的事。


第二个原则是权不损人。所有权变不可以损害大多数人的利益。比如改革就不能牺牲底层民众的切身利益,否则就很难推行。当然,在一定条件下会存在利益冲突,比如眼前利益与长远利益、局部利益与全局利益、个人利益与集体利益之间的冲突,但都要把利与害进行权衡,“两利相争取其重,两害相权取其轻。”损人利己的事情不叫变通,使既得利益者受到很大的伤害也是不公平的。 党中央提出今后工作主线就是共同富裕,社会上很多先富之人担心,共同富裕会不会“劫富济贫”。这个疑虑是完全可以打消的,共同富裕是建立在高质量发展基础之上的、全体人民共享社会发展成果的全面富裕,既要做大蛋糕,也要切好蛋糕。

第三个原则是权不谋私。如果你改变规矩,都是为了一己私利或小集团的利益,换一个人来当权,这个规矩又会改变,那变来变去受害的是谁?就只能是人民群众。所以我们常常说求新求变,其实变多了并不好,政策朝令夕改就是不成熟的表现。特别是有些地方的领导,换一个一把手就换一种思路、换一套做法,城市发展的定位、城市的远景规划缺乏延续性、持久性。领导像走马灯式的调换,短期内很难出政绩,就热衷于搞面子工程。罗马不是一天建成的,为官一任造福一方,把我国建设成为完全现代化的社会主义强国的伟大事业是一个长期的艰巨的过程,是新时代的长征路,是世界角逐的接力跑,因此要立足当前、放眼长远、紧盯目标,一张蓝图绘到底,才能把中华民族伟大复兴的宏图变为现实。


(三)社会五态与五行、五蕴的对应关系


在前面我们分析了权的五行属性为木,木由水生。那么社会五态中什么与水对应呢?就是色。权力是物的概念,当权力与人结合在一起时,产生了一个专门的称谓“官”,官的形成是由色派生出来的。这里的色,狭义而言是指美色,广义而言是指一切美好的事物,一切美好的、外在的、可呈现的物象。这里的含义与佛家讲的“色即是空,空即是色”的“色”可以作相同的理解。我们古人造字很讲究,“美”字的本意是像公羊一样健壮的成年男子,美最初是形容雄性的。因为自然界的动物均以雄性为美。禽类是如此,比如说孔雀、野稚,都是雄性比雌性要漂亮,公鸡的羽毛比母鸡艳丽很多。兽类亦如此,雄性的狮子、老虎都比雌性高大威猛。动物在发情期的求偶行为,一般是雄性尽情地去展示自己的美与力量,以获得交配权,这也有利于种群的繁衍。而人类在母系氏族社会,属于女权社会,女性选择交配对象,也是选择体型高大健硕、孔武有力的男性。这样就产生一种可能,就是多个女性都会选择同一个男性作为配偶。进入父系氏族社会后,也就是进入了男权社会,有权力的男性就会拥有多个女性作为配偶。这时候,女性反过来要展示自己的美来吸引男性,美色这里就专指女性了,也才有红颜祸水一说。不过爱美之心人皆有之,美女、美男都是美色,还有山川河流等美景,都是美色。“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。”“江山如画,一时多少豪杰。”所以,爱江山也好,爱美人也罢,权力首先表现的是一种所有权、归属权,而想要占有的事物又都是美好的。当一位美女出嫁做了新娘,她就有了自己的归属,她的丈夫就是新郎官。对女子而言,只有自己的丈夫才被称作“官人”。官和权力都是由美色、美女派生出来的。今天,我们都把祖国比作母亲,把人民比作父母。一切权力可以说都是祖国赋予的,也是人民赋予的。人民对美好生活的向往与为了把国家建设得更加美好,这才是权力得以发挥作用的逻辑起点,也是权生于色、色生官的原由。


由木生火而得知,社会五态中什么属于火呢?是名。名这里有几层含义,一是指人或事物的称谓,如名字、名分、名义。二是做某事时用来依据的称号,如名头、师出有名,以办学之名等。古时候国与国之间发动战争,开战前要发出战争檄文,说明师出有名,才能得道多助,否则师出无名的就是非正义之战,多数会打败仗。三是指声誉,有声誉的,如名誉、名声、名气、名师、名将、名人。四是指占有,如不名一文。华夏的远古祖先燧人氏钻木取火,人们知道火伏于木之中,而名刚好具备火的属性,名是由权所生。老子在《道德经》里说“道可道,非常道,名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。”宇宙是从一片混沌开始的,也就是说天地万物都是从虚无里生出来的,是真正的“无中生有”。当有了万事万物之后,如何将它们相互区分开来,就必须给每一个事物命名。就像一个小孩子出生,要先起个名字。过去起名字也很讲究,一般是家庭地位最高、最有学问的人来给孩子起名,体现了起名字的权威性。今天,如果我们发现了新的物种,那也必须是权威机构来命名。如果发现了新的小行星,也是由国际天文学联合会所属的机构命名,别的机构是没有这种命名权的。同样,给小行星冠名,都是用历史或现代的名人,他们都为社会作出过特殊贡献的人,比如伽利略号、祖冲之号。古人讲“名不正则言不顺”,只有官方发布的信息,才具备权威性,为某人或某件事正名是需要官方来背书的。因此,凡是要成大事者,必须跟着政策走。官方发红头文件,就是由政府主导的行为,代表了统治阶级的意志,最直接的就是行政命令,其次是行政规章,最高层次则上升为法律法规。有个成语“官法如炉”,法律法规就像火炉一样,以身试法无异于投身火海,结果只能是身死道消,化为尘烟。


由火生土而知,名生利。利是属土的,人们常说“天时不如地利”。利总是与土地连在一起,表明利的属性如同大地一样,是真真切切、实实在在的。名可以是虚的,但利必须是实打实的,为大众谋利益就要带给人民群众实实在在的好处、实惠,长期画大饼是行不通的。所以,我们的法律条规也好,政策制度也罢,都能给特定的人群带来实实在在的利益。法律文书、合同文书都会明明白白地规定当事人的权利与义务,合法权益是受法律保护的。同样,政策的施行也是给特定对象带来好处,比如改革开放后允许一少部分人先富起来,少数人充分利用政策,甚至钻法律的空子,不管黑猫白猫,闷声发大财。上世纪八十年代的万元户还很稀有,短短三十年不到,社会上冒出了许多亿万富豪,少数人已经富可敌国了。由名生利的例子可谓不胜枚举,比如请名人代言、名人做广告,利用名人效应推销产品,都能够给厂家带来好处。通过宣传策划、慈善捐赠、公益赞助等多种手段,把企业打造成明星企业,把产品打造成名牌产品,企业就能够获得更多利益,提升了企业的知名度、品牌的美誉度、消费者对产品的认可度、满意度,企业的竞争实力都能转变为经济效益。


土生金就是由利直接变现的过程,也就是把利益变成金钱的过程。现代营销学里有一个著名的销售法则叫FAB法则,也就是营销人员在进行产品介绍、产品推销和销售的时候,针对客户需求和意向,进行有选择、有逻辑、有目的的逐条说服。利用FAB法则,能够很快达成交易、促成销售。F指属性或功效(Features或Fact),即自己的产品有哪些特点、属性,有哪些独有的东西、存在的价值、为什么存在?这些答案你要告诉顾客。A是优点或优势(advantage),即自己与竞争对手有何不同和优势,要突出产品的卖点。B是客户利益点(benefit),这是顾客最关心的问题。就是顾客买了产品之后,能带给顾客的实实在在的利益与好处,要非常简明扼要、同时也要非常肯定地告知你的顾客。顾客自己掂量后没有拒绝的理由,他就能顺理成章付钱埋单。所以,当我们需要变现时,怎样从他人哪里获得资金?无论是对方投资也好,借资给你也好,还是购买你的产品与服务,我们唯一要做的事情,就是我们要给到对方看得见、摸的着的好处,要把你的利益让出去,并释放出你最大的诚意。利生金的另一个实例是从银行贷款。我们很多人认为,从银行贷了款,我们一定会给银行支付利息,这是很正常的,但为什么我们会贷不到款?因为银行就是为了获得利率的差额而存在的,客户存款的利率低于客户从银行贷款的利率,银行靠赚取利息的差额形成利润。所以,银行就是为了赚取利息而放款(利生金),但首先银行会评估风险,就是放款对象的偿还能力,没有偿还能力、征信不好的客户,说明不仅赚不到利息,甚至本金都收不回来。银行就是嫌贫爱富,就这么现实,越有钱的客户,银行越愿意贷款给他们,越没有钱的客户,银行越不敢贷款给他们。


金生水简单地说就是花钱享受美好生活。当今社会,虽然说金钱不是万能的,但很多领域经过几十年的市场化、私有化改革之后,资本的力量想必大家已经领教过了。就像权力的高级表现形式为法律,金钱的高级表现形式就是资本。现在的资本无孔不入,正如犹太人遵从的信条“用金钱去敲门,没有敲不开的门”。市场经济条件下,不仅普通商品明码标价有市场,劳动力也成了商品,甚至连人格与尊严,也都待价而沽。人们都说爱情无价,许多打工人因为买不起房,不能在城市安家,也说服不了未来的丈母娘,只能望楼兴叹:爱情的成本真高啊!金钱虽然买不来爱情,却可以买来婚姻。宁愿坐在宝马车里哭,也不愿坐在自行车上笑,就是现实婚姻的写照。人们都说艺术无价,金钱却可以买来艺术品与艺术大师的头衔,在资本的加持下,马爸爸一幅四个字的书法拍卖了400万。人们都说健康无价,但没钱的人生病只能听天由命,有钱人生病就不一样,可以挂到专家号,住高级病房,万一不行还可以换血换器官延长寿命。世界上没有什么灵丹妙药可以包治百病,但金钱还是能治愈很多人的病。因为有钱人与没钱人过的日子实在差别太大,对美好生活的向往、对美好事物的需求,都需要以经济做基础。让资本造福社会,而不是让资本控制社会;让全民走向共同富裕,而不是让人们成为金钱的奴隶、成为资本盘剥的对象。掌控权力、手握国之重器的人,该作出正确的抉择了。


佛家修心性、讲觉悟,称明心见性。佛教的五蕴是“色、受、想、行、识”。“五蕴”的“蕴”是“坎蕴”(巴利语:khandha)的简称,意义是积聚或者和合。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成,人的身体也是由五蕴和合而成的。那么,五蕴与五行也具有一一对应的关系吗?答案自然是有的。


因为社会五态与自然五行具有一一对应的关系,以社会五态为中间连接点,五蕴与五行一一对应的关系就很容易找出来了。佛家讲色空,色就是相,也就是物质外在的表象,与社会五态里的“色”是对应的,因此与五行的“水”是对应的。


“受蕴”的受是指承受、承接、承载、接纳的意思,也就是说人要有包容性、忍耐性。易经说到坤卦“地势坤,君子以厚德载物。”坤代表地。皇天后土,大地母亲,孕育万物,承载万物。不管泼多少脏水、污水,也不管死人还是动物的尸体,都埋进大地,她都毫无怨言,默默地承受、接纳。“受”对应了五行的“土”、五态的“利”。


“识蕴”的识是指辨识、区别、觉悟的意思。对应的是“名”与“火”。前面提到过《道德经》“无名天地之始,有名万物之母”这句话,万物有名之后才能辨识。也可以认为,有就是名,名就是有。有无相生,无中生有,这就是知识的神奇之处。所以我们把“有”与“识”连在一起讲称某人为“有识之士”,什么样的人能称为“有识之士”?一定是有名气、有名望的人,名士才能称“有识之士”。


“想蕴”的想就是思维、思考,是内观,佛家的修心讲究的是平心静气,因此要保持心态的平衡,无喜无悲,不怒不愤。这就跟“权”的本意调节、调配保持平衡是相一致的。权的高级表现形式是“法”,因此“想”和“法”可以连在一起讲叫做“想法”,就是人起心动念、思考问题的方式方法。


最后一个“行蕴”,行是流动、行动的意思,行云流水,五行等,都是有这种含义。那么,金钱最大的作用就是它的流通属性。行蕴,就是说我们的行为方式,要具有金一般的属性,既要懂得变通,又要守底线。用正念指导正行,行就要行得正,像金一般金贵、坚固。


(四)从社会五态的生克关系中感悟社会潜规则

人们从小就会玩“石头、剪刀、布”的游戏,我们知道在这个游戏规则中,没有哪一个是最厉害的,而是三个因素两两比较可分胜负,但又是互相牵制的,石头胜剪刀,剪刀胜布,布胜石头。四个因素的游戏“棒子、老虎、鸡、虫”,棒子打老虎,老虎吃鸡,鸡吃虫,虫吃棒子。而木火土金水五行有着相生相克的关系,在相克的关系中没有哪一个是最厉害的,而是形成了一个循环,木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。因此,通过解读社会五态中的五种相克关系,对许多社会潜规则就有了更清醒的认知。通过运用规律,躲开人生道路上的陷阱,规避可能出现的风险,趋吉避凶,趋利避害。

◆ 金克木:官员贪财必丢官


在成人的世界里,任何人都要入局去玩争夺权力与财富(金钱)的游戏,很少有人能置身事外。因为责权利是对等的,地位越高,权力越大,责任也越大,当然收获名利的机会也越多。学生要成绩,商人要业绩,官员要政绩,以绩效考核作为决定升迁的衡量标准,这是非常普遍的做法。前面讲权变时讲到“权不谋私”,权力具有公开、公正、公平的特点,而且绝大多数的权力都属于公权力,是要为公众服务的。而资本是金钱的高级表现形式,资本都是逐利的,资本又是非常聪明的、狠毒的。在权力与金钱面前,权力很容易被金钱腐蚀。在古代允许卖官鬻爵,打官司只要舍得花钱买通衙门里的人,就可以免除处罚。当然,这些现象在现代社会也没有消除,许多官员被金钱美色所迷,甘心被资本围猎,贪赃枉法,胡作非为,滑向罪恶的深渊不能自拔。他们或是利用手中的权力巧取豪夺、中饱私囊;或是把权力让渡给了资本,任由资本无序扩张、垄断市场;或是为资本大开绿灯,大搞利益输送,造成难以弥补的损失。最高领导人多次告诫人民的公仆们,做官就不要想着发财,想发财就不要做官。这就告诉我们,做官与求财只能二选一,鱼和熊掌不可兼得,世上的好事不可能一个人占尽,为人切不可贪得无厌,贪心不足蛇吞象,贪官终究没个好下场。

 木克土:权力可以剥夺他人利益

封建社会皇权至高无上,皇帝身边的大臣也并不好当,只要一句话说错了,惹得皇帝老儿不高兴,就可能有掉脑袋的危险。“君要臣死不得不死”,古人常有“伴君如伴虎”之感叹。权力就可以要人的命,更何况是其他方面的利益,自古就有“民不与官斗”的古训。这就告诉我们,权力就是一把双刃剑,用好了,就能造福一方,让很多人得到实惠,用得不好,就会损害老百姓的切身利益。政府的任何一项重大决策出台,都要考量是否能让更多人受益,不能矫枉过正。比如早些年实行计划生育政策,把违反计划生育政策的老百姓往死里整,宣传标语更是令人恐怖,“谁违反计划生育,就让他倾家荡产。”事实上也是这么做的,有的夫妇到外地躲计划生育,跑了和尚跑不了庙,家产被充公,房子被扒掉,几乎被罚得倾家荡产。前些年还有一些比较奇葩的政策,比如农村不准焚烧秸秆、不准烧煤碳取暖和做饭、不准养猪、养家禽数量不准超过多少只等等。还有上海某小区一位大爷砍自己种的一棵树就被罚款14万余元,河南在读大二学生在家门口掏鸟窝不小心掏到国家保护动物的鸟蛋出售被判刑10年6个月,湖南农村大爷宰杀一头自家喂养的猪被没收还被罚款4万元等等,诸如此类事件,掌握权力、行使权力的这些人好像铁面无私,但如此对待普通老百姓,还是太狠太绝了一点。

 土克水:美梦为何会落空


爱美之心人皆有之。对美好生活的向往与追求成为人们努力工作、奋进有为的不竭动力。老板给员工画饼,领导给群众鼓劲,男人给女人承诺,无非都要描绘一张宏伟蓝图,说明未来可期。但为什么看起来非常完美的计划,执行起来却阻力重重,甚至中途夭折,无外乎两个原因。一是靠利益驱动,出现动力的严重不足。人不可能生活在梦想中,也不可能只讲奉献、不求回报,在一个团队里,如果长期没有任何的投资回报与利益反馈,团队就不会有很强的凝聚力和执行力。二是发生“程咬金”事件。也就是说,在方案实施的过程中,有计划外的势力介入进来分一杯羹,就是人们常说的“半路杀出个程咬金”。有新的利益关联方介入,就会打破原有的利益分配格局,一旦有一个利益关联方觉得自己的利益受损而拒绝配合,方案实施就会搁浅。所以,越是美好的东西,眼热的人多,关注的人也多,任何一个利益相关方不满意,就会形成阻力。又比如未婚的美女,追求她的人越多,她选择的余地就更大,追到她的成本就越高。也就是说,能够让美女作出选择的,一定是能给这位美女带来利益最大化的人。现在的婚姻越来越像一场交易,男人图女人的年轻貌美,女人图男人的帅气多金,能给她带来实实在在的利益。

 水克火:名人多毁于绯闻

俗话说:“人怕出名猪怕壮”。名属于火,玩火者有危险,玩得好温暖自己,玩得不好烧自己。好大喜功、沽名钓誉的人无异于玩火自焚。西楚霸王落得过自刎乌江的结局,伟人对楚汉相争这段历史认识应该是非常深刻的,才有“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”的训示,一声令下,百万雄师过大江。人一旦出了名,就成了公众人物,就需要谨言慎行,否则一旦犯错,就会成为众矢之的。“木秀于林风必摧之,堆高于岸流必湍之。”对于公众人物的私德要求,首当其冲的就是要洁身自爱。色字头上一把刀。倘若婚内男人出轨、女人劈腿,男人逛夜店买春,或者性侵事件,只要爆出了绯闻,名人的人设就算彻底毁掉了。不过男人总是有借口,自己把持不住,就说是“英雄难过美人关”,把过错往女同胞们身上推,创造了“红颜祸水”这个词汇,男人还是有点不地道啊。


◆ 火克金:真有视钱财如粪土的人吗


古人云,世之廉者有三,见理明而不妄取者为上,尚名节而不苟取者次之,畏法律保禄位而不敢取者再次之。也就是说,在古人看来,作为官吏,为了保持名誉和气节不行贪腐之事,这是排第二等的廉官。“宋人献玉”的典故里记载,宋人得到一块宝玉,将它献给子罕,子罕却没有收下。子罕跟他这样解释:“你以玉为宝,我以不贪为宝,你把玉送给了我,我们都失去了宝物,不如各自拥有自己的宝物吧”。“君子爱财,取之有道”。“钱财如粪土,仁义值千金”。古人尚且能做到重名节而轻钱财,现时之人在名与钱的面前会有怎样的取舍呢?从古至今,为了名誉而舍弃金钱是值得称道的。今天鼓励拿钱出来做慈善,就是火克金的一个卦象,水火既济卦。慈善就是属火,做慈善能够获得好名声,许多活动都是以慈善来冠名,义卖、义捐、义演等等,还有“慈善大使”、“爱心企业”等名誉称号。在中国传统文化里,“山管人丁水管财”,水是代表金钱与财富的。因此,花钱做慈善,就是把金钱放在火上烧没了(火克金),金钱和财富又可以用水来表示,水上火下的卦象,就是“水火既济”卦,做慈善就是救济贫困的人,帮助需要帮助的人。当前,我们国家的慈善事业蓬勃发展,慈善机构如雨后春笋,在抗疫抗灾的各个关键时期、前沿阵地,都有大量的慈善机构、大批的志愿者在行动,他们逆风而行,为社会奉献爱与担当。

结束语人的认知会随着年龄、阅历的增长甚至某件刻骨铭心的事情而有所改变,任何人都不是一成不变的。适者生存、优胜劣汰的自然法则,同样在人类社会彰显出它的威力。社会适应能力是人最基本的生存技能之一,人是一切社会关系的总和,了解自己,了解他人,是为了与他人融洽关系,从而更好地适应社会。一个有秩序的社会,会有许多社会规则被人们遵循并运用。人们利用规则和谐相处,共同推动着社会向前发展。宇宙万事万物的发展演化,是平衡不断被打破,由不平衡走向新的平衡,周而复始,无休无止。人类被称为万物之灵长,到目前为止,人类是所有已发现的生物中智慧最高的生命体。但愿读到拙作的读者诸君,从社会五态的相生相克关系中洞悉为人处世的玄机,不逆规行事,不为难别人,也不为难自己,自在逍遥,智慧一生。


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